我仔细观察二叔所说的壶门,这道壶门开凿得非常特别。

壶门内壁平直,外壁平面为曲尺形,即右面大而逐渐向左面缩小。我记得听我的二爷爷说过,凡是合葬的墓,为了墓主人夫妻双方能在地下相会,才开启的这道壶门,方便夫妻两人在地下相会。

按照这个壶门开凿的方位,这里会不会这是一座合葬墓?我心里这样想。

但呈现在我们眼前的这个城门楼子,却显得异常的高端大气上档次。巨大的塞石填满了这个本该有门的地方,而且塞石与塞石之间的缝隙里全都填满了山红泥,照这样子看,根本无法进去。

二叔举着火把照向这城门楼子下面的巨大塞石,仔细看时,却发现这甬道塞石一共六块,块块都重达千斤,其中有两块塞石被打上了牛鼻扣,已经被拖放在墓道的地上。

王三顺看到塞石,惊讶的说:“塞石封门是汉代墓葬的典型特征,看来这里确是汉代的墓葬,要不然也不会有多么多的塞石封门,而且有的塞石已被拖出,已经有同行捷足先登了。”

我看着这两块被拉出来的塞石,上面明显有铁錾子打凿的痕迹,而且牛鼻扣上还有绳索残留下来的毛发,这塞石如此之大,究竟比我们先来的同行是怎么移动这些塞石的?

我们没有过多在意这些塞石,二叔把手里的枪装满子弹,一手举着火把,一手拿着枪弯着腰进了这道端门里。

二叔走在前面,王老板在后面跟着,他们手里火把所回荡出来的热气,烧的我的脸火热火热的,塞石所在的通道并不长,但在被移去塞石堆在上面的石头上,散落着人的骨头和铜钱,大概是上一波同行倒斗之后,走出这里仓促留下的。

穿过这道端门之后,终于进入了墓葬的前室,但这间墓葬的前室实在太小,连刚才藏有瓮棺的那个耳室大都没有。

不过,这个墓室里的四周都刻满了壁画,画上人物的那种飘逸流畅,也是汉代墓葬壁画典型的艺术风格。

墓室壁画主要有晏乐歌舞图,车马出行图,人物鸟兽图,在最下方还有一副比较特别的画像石,那是一副人物像,其中的一男一女正在帷帐里作乐,而且是采用男上女下的姿势,男人的那玩意儿都刻画的清清楚楚……我看罢心道,这墓主人也忒好色了,居然在墓葬里还刻有这样露骨的壁画,着实是死了也不忘风流。

汉画像石汉画像石是汉代人雕刻的艺术品,多在墓室、祠堂四壁装饰石刻壁画。它在内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。艺术形式上,它上承战国绘画古朴之风,下开魏晋风度艺术之先河,奠定了中国画的基本法规和规范。汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样,各领风骚数百年,成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。

在这些壁画的题材里,有很多神话,其中有赤鸟、三足鸟、双头鸟,有鸡首人身、牛首人身、独角神马,有虎车、雁车、狐车、豹车、鱼车、狗车、龙车、车马出行图,有东王公、西王母、羽人乘龙、羽人双龙等。为求得墓主人在阴间平安无事,画像石墓中常刻有铺首衔环、朱雀、青龙、玄武、白虎等吉祥动物。

在其中一面壁上,有一副《三神图》。《三神图》所表现是应龙、辟邪和飞廉三神。

我看到这画便知,在汉代神话传说中,应龙是有翅膀的龙能呼风唤雨,辟邪为梵文的译音,意为大狮子,可镇妖,飞廉是龙的异种,为风神。壁画以肖像画的艺术创作手法,采用了类似连环画的表现形式,精心刻画了一组即突出个性又有内在联系的神的画像。

壁画上即没有神为人的飞升灵动,也没有人对神的祈祷礼拜,而只有三个神的肖像。

“三”这个数在早期道教中极为重要,道教有所谓“万物三合”理论,如元气由阴、阳、中和三气组成,天上有日、月、星,社会上有君、臣、民,家中有父、母、子,身体中有精、气、神,等等。

墓室里的壁画简洁明了,构图烘托出关于神和人的主题:应龙雄壮的头和张扬的尾呼应出一股霸气--有父的至尊威严;辟邪威武雄健神气十足--有子的青春活力;飞廉屈伸自如刚柔相济--有母的品格情操,三神皆作回首状。

或许是寓意人在走向天堂时对人世间的思念和依恋。古人认为,神与人是相通的,神是人的化身,壁画通过对神的刻画表现出人性的亲和力和人格的魅力,从而使神与人达到了和谐统一,以迎合活人慰籍死人(墓主)而墓主希望升仙的愿望,画像的主题思想即在于此。画作运用以形传神。以神传情的创作手法,取得了非常好的的艺术效果,实属难能可贵。

二叔和王老板也在看这些壁画,就在他们专心看壁画的时候,我在车马出行图的下方,发现了一个青铜灯,一个人托着一个硕大的灯盘,灯油已经没有了。

我有点想不明白,就问到:“二叔,这里搞得这么庞大,又是端门又是塞石的,怎么却不像个墓,可怜的连棺椁都没有?”这一点也让他们感到无比的疑惑。

我顺手拿起这个青铜灯,上手之后有些重,好像是个实心的铜灯。

然出乎我预料的是,我拿起这盏灯之后,从这见墓室的顶部的两边,忽然落下大量的细沙,这些细沙洋洋洒洒,落得很快,二叔手里的火把顿时被沙子扑灭,他立即扭头看我,没有好气的问道:“大侄子,你他娘的动了什么?”

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